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            1号娱乐彩票-论古代以色列法对王权的限制——以《圣经》扫罗王被废一事为例

            admin 2019-06-03 134人围观 ,发现0个评论

            内容摘要:古代以色列王权的行使遭到法的束缚。古代以色列的法包含摩西成文律法和不成文的先知指令;扫罗王违反法令导致王位被废。古代以色列法令对王权的束缚通过准则完结,表现为安排方法上权利分立,权利运转中先知、祭司两种神职权利依据律法对王权进行束缚以及大众长老等当地实力依据律法对王权的束缚。束缚主体能够依法束缚王权终究是由于法令在古代以色列具有至上威望,而法令的最高位置来源于希伯来一神崇奉。

            法令束缚权利,是法治的要害。一般来说,法治传统起始于古希腊,古希腊城邦政治是西办法治的源头,柏拉图是国际上榜首个提出“法治”学说的开创性的人,前无古人,后启来者。[[1]]但《圣经》[[2]]记载的古代以色列[[3]]前史标明:在古代以色列的原野漂流时期,就有了《托拉》——《摩西律法》,其间清晰规矩了法令高于任何人之上,包含君王与民族领袖;在王国年代,[[4]]就现已呈现了“王在法下”、“分权束缚”的法治政治实践,比梭伦变革(公元前594年)所建立的古希腊雅典城邦法治还要早约400年。本文即以《圣经》记载的榜首任以色列王扫罗被废作业为例,剖析古代以色列王国法令束缚王权的具体特色,借以寻觅法治传统更长远的源头,并求教于方家。

            一、古代以色列王国的“法”

            古代以色列民族的“法”,广义上说是神(天主)与历代以色列先民缔结的一系列契约。契约的思维贯穿《圣经》一向,纵览《圣经》共由8个约组成1号娱乐彩票-论古代以色列法对王权的限制——以《圣经》扫罗王被废一事为例:亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、以撒之约、雅各之约、摩西之约、大卫之约、新约。美国学者威格摩尔将以色列法分为5个阶段,榜首阶段为摩西时期至公元前300年。[[5]]扫罗就身处这个阶段,当时以色列正由士师年代向王国年代过度,扫罗为首任以色列国王(约公元前1030年——公元前1009年)。当时以色列国的“法”首要有两大类:一是《摩西律法》;二是神通过先知传达的话,《圣经》一般称之为“耶和华的指令”。[[6]]

            1.《摩西律法》

            摩西之约便是《摩西律法》,即犹太教的《律法书》,也被称为“托拉”,[[7]]是直接来自神、由神通过摩西公布的;首要由三部分组成:诫命、律例和典章。

            诫命是品德日子律法,即“十诫”。它是引导日子的一般遍及规矩,也是社会日子律法和宗教日子律法的根底。内容分为两部分:一是人对神的职责,触及祭奠的真实目标,祭奠的正确办法,祭奠的正确情绪,祭奠神的圣日。二是人对人的职责,规矩了贡献父母(贡献不等于无条件恪守)作为人伦的首条;不行杀人,由于人是按神的形象而造,生命具有名贵价值;不行奸污,确保以色列人的行为契合道德;不行偷盗,制止用不合理手法取得利益;不行作假见证陷害人,确保司法公正;不行贪恋人的妻子,确保家庭次序的安稳;不行贪心别人的房子、地步、仆婢、牛、驴并悉数悉数的,则从总则位置上建立私有财产崇高不行侵略的法令位置。[[8]]

            律例,即社会日子律法。包含民事、刑事、司法、国际联络等各个方面,触及司法审判、赏罚罪犯、财产权、善待贫民、教训儿童和许多其他事宜。规矩了洁净食物的法令、豁免年的法令、对待奴婢的法令、审判官的建立、审判的准则、证人作证的法令、凶杀案子究察的例、赏罚制止牵连法令、立王的法令、祭司利未人的工业法令、逃城的建立法令、娶妻法令、长子承继法令、顽梗儿子惩戒法令、助人法令、安全法令、妇女贞洁法令、奸污案子审判法令、兵营洁净法令、恤贫法令、立子嗣法令、献特产法令、离婚再婚法令[[9]]、赎地赎房产例、假贷法令、卖身自赎的例等方面的具体内容。[[10]]

            典章,即宗教、礼仪日子的律法。其对宗教祭奠场所——会幕的结构作了具体规划要求,对约柜、香坛、摆设饼桌、灯台、洗濯盆、祭坛等圣物的原料、形状、功用作了具体要求。[[11]]规矩祭祀权专归于祭司,其他任何人不得僭越;祭司只能由利未支派中亚伦的后嗣担任。[[12]]祭司具有献祭、教训律法、审判、严重作业决断等权利。[[13]]具体规矩了祭祀的类型、程序、适用范围。建立了跨越节(无酵节)、七七节、住棚节三节操期准则[[14]]以及安息日、月朔、吹角日、赎罪日、安息年、禧年等其他宗教节期准则。[[15]]典章也规矩了以色列人日子的食物、生育、麻风、血漏等洁净之律,[[16]]以及旅居者、亲属、邻舍、家庭等相交之律。[[17]]悉数律法中这部分内容最多。

            2.先知传达的神的指令

            先知[[18]]是旧约时期以色列前史上一向存在的重要人物。亚伯拉罕、摩西、撒母耳等民族领袖都是被神运用的极其重要的先知。先知是神的发言人,将从神所得到的信息,一字不改地传达给指定的目标。其所秉承的,是出于天主直接的特别言语启示,先知信息便是天主自己的话,摩西律法中建立了先知在这方面的权利与位置。神清晰对摩西说:“我必在他们弟兄中心,给他们鼓起一位先知像你。我要将当说的话传给他;他要将我悉数所叮咛的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话,我必讨谁的罪。”[[19]]任何人若不听先知奉神的名所说的话,将遭受神的赏罚。这种特别启示在摩西成文律法之外,与摩西律法比较,具有特别法的性质。在扫罗的年代,先知信息首要内容有:着重神的终极特色——慈祥、纯洁、公义与公正,标明神恨恶罪恶、不义和不公;着重神是立约的神,现已过立约与以色列幻影人建立了共同的联络,要求以色列人严峻恪守律法,并把他的特别启示作为联络之约的一部分来谨守。终究,在特别的作业上,神通过先知信息给予以色列人特别的指引,以色列人有必要遵照。

            法的两部分并不矛盾。神的指令虽是针对特别状况而发且在摩西成文律法之外,但意图是引导以色列人更好地恪守律法。

            二、扫罗王违法与废黜之通过

            远在《托拉》公布伊始,神就以法令方法对未来王国的君主建立了许多规矩:王有必要是崇奉天主的希伯来人,有必要是神所拣选的;王不行为自己加添马匹,也不行使大众回埃及去;不行为自己多立妃嫔;不行为自己多积金银;要将祭司利未人面前的律法书,为自己抄写一本,毕生吟诵;学习敬畏耶和华神,谨守遵行律法书上的悉数言语和律例。[[20]]在这一系列的束缚中,最重要的便是恪守律法。律法不是仅为大众所立,也是为君王而立。律法对君王、大众相同具有束缚力,并且整本《圣经》特别着重君王对律法的“谨守遵行”,也便是律法在君王之上而不是相反。由于律法和指令直接出于神,所以以色列的法具有宗教崇高性和位置的至上性,假如违反,就等于亵渎神;不管是谁,必受制裁。王国年代的首任国王扫罗便是由于违反律法与神命遭致王位被抛弃。

            1.榜首次违法:僭越祭司权,遭到严肃正告

            在扫罗登上王位不久,非利士人安排强壮的军事力气前来进犯以色列人,在密抹安营,间隔以色列人的聚集地吉甲很近。如此巨大的敌军阵型,使邻近的以色列人十分惊骇。许多人逃到窟窿与丛林中躲藏,有的渡过约但河去彼岸逃命。扫罗敏捷招集军兵与非利士军敌对,随从他的人都是战战兢兢。以色列是神的选民国度,与敌军交兵须得到神的指示,祭司献祭是战前有必要进行的程序。具有先知、祭司、士师三重身份的撒母耳,事前已通知扫罗在吉甲等他前来献祭。扫罗等候七天,撒母耳仍没有来到;鉴于状况火急,扫罗未能等候究竟,就急不行耐,自己亲手献上燔祭,致使侵略了祭司的职权。[[21]]但他刚献完祭,撒母耳就到了。

            献祭本身是符合律法的,但献祭的程序、方法令法却有严峻的要求。扫罗的焦虑令人了解,但他所行却违反了律法的程序,由于《摩西律法》清晰规矩祭祀权专归于祭司,只要具有祭司身份的人才干献祭。并且,在以色列中作王的一条件,便是要遵照神藉先知对他讲的话,扫罗也违反了。可见扫罗心里深处有傲骄、自我中心的倾向,特别状况下就鄙视律法、对神不行敬畏。撒母耳当面呵斥他,说:“你作了模糊事了,没有恪守耶和华你神所叮咛你的指令。若恪守,耶和华必在以色列中坚立你的王位,直到永久。现在你的王位必不持久。耶和华现已寻着一个合他心意的人,立他作大众的君,由于你没有恪守耶和华所叮咛你的。”[[22]]

            2.第2次违法:徇情枉法、徇私枉法,遭致王位被废

            早在摩西年代,神就因亚玛力人的罪恶而决议将其名号从全国除掉,并要求摩西以成文的书面方法将此指令记载下来,以色列人生生世世都要恪守。[[23]]

            在越权献祭作业发作约二十年后,扫罗带领以色列戎行与亚玛力人交兵。关于这战役,撒母耳曾将神的指令再次清晰指示扫罗:“现在你要去击打亚玛力人,灭尽他们悉数的,不行怜惜他们,将男女、孩提、吃奶的,并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。”[[24]]扫罗身为国王,有职责、有职责恪守神命完全消灭绝亚玛力人及他们的家畜。成果,扫罗打败了敌人,也杀了悉数的大众及家畜。但是,他却“怜惜” 亚玛力王亚甲,“珍惜” 上好的牛、羊、牛犊、小羊并悉数美物,不愿灭绝;凡轻贱衰弱的,全都杀了。[[25]]这是对先知指令的公开违反,没有“严峻法令”,而是徇情枉法、徇私枉法。徇情,是由于怜惜亚甲,觉得亚甲和自己相同也是个英豪,自古英豪常珍惜英豪;徇私是由于贪恋牛羊等非份之财。

            是权大仍是“法”大?是情重仍是“法”重?是取得利益要紧仍是恪遵法令要紧?

            一国之尊的扫罗王挑选了前者。但作业并没有依照他的毅力开展下去,国王未能“口含天宪”,王意也没有压倒法令。耶和华神对撒母耳说:“我立扫罗为王,我懊悔了,由于他转去不随从我,不恪守我的指令。”[[26]]可见王意不等于神意、天意。君王并不必定则天行事,相反在此却逆天而行。

            撒母耳受神派遣,到了扫罗那里。扫罗诈骗他说:“耶和华的指令我已恪守了。”撒母耳问:“我耳中听见有羊叫牛鸣,是从哪里来的呢?”扫罗推卸职责,说家畜是大众留下的;撒母耳追查原因,扫罗搪塞说是为献祭用的。但是撒母耳严峻地答复道:“耶和华高兴燔祭和安全祭,岂如高兴人遵照他的话呢?听命胜于献祭;依从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪持平;顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既嫌弃耶和华的指令,耶和华也嫌弃你作王。”[[27]]扫罗的国王职位,在此被宣告抛弃。由于以色列是崇奉耶和华天主的民族,扫罗的行为以及撒母耳的宣告,使得扫罗在民众心中成为一个我行我素、看自己的毅力高于神的旨意而随意抛弃崇奉准则的人,因而“他作为君王,终究失掉了民众的支撑。”[[28]]尔后,神叮咛撒母耳膏抹大卫为王,扫罗的王权,从此名存实亡。

            亚甲王的命运也没有由于扫罗王的姑息、徇情得到改动。《圣经》记载撒母耳的行动:“‘要把亚玛力王亚甲带到我这里来。’亚甲就欢欢喜喜地来到他面前,心里说:‘逝世的磨难必定过去了。’撒母耳说:‘你既用刀使妇人丧子,这样,你母亲在妇人中也必丧子。’所以,撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。”[[29]]亚甲杀人如麻、罄竹难书,神的判定是让以色列人除灭他。扫罗既已违命,撒母耳就挺身而出,坚定为神法令。“法”庄严没有由于国王的徇情徇私而终究遭到亵渎。

            3.持续违法:终究声名狼藉

            扫罗因多次违法,现已遭神弃绝。可他不光不思悔改,反而肆无忌惮地做违反律法和天主指令的作业。他嫉贤妒能,强逼为国家立下赫赫战功、深得大众喜欢的大卫,三次带领大军追逐、围歼;严酷杀戮协助过大卫的祭司亚希米勒等神职人员85人。在终究与非利士的战役行将迸发之际,扫罗心中惧怕,求问神,“耶和华却不借梦,或乌陵,或先知答复他。”[[30]]不管在神眼里,仍是在法令上,以及大众心里,他现已不再是国王,已完全失掉神通过先知与祭司给予的协助。此刻他居然向交鬼的妇人求问,而这恰恰又是摩西律法所肯定制止的。律法要求“不行倾向那些交鬼的和行巫术的;不行求问他们,致使被他们玷污了。”[[31]]在神眼中,交鬼、行巫术是灵性上污秽的事,神的纯洁特色不允许选民中心存在此类行为。“人倾向交鬼的和行巫术的,随他们行邪淫,我要向那人变脸,把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣,由于我是耶和华你们的 神。你们要谨守遵行我的律例,我是叫你们成圣的耶和华。”[[32]]选民若违反此规矩,是要承当法令职责的。

            扫罗所犯的是要“从民中剪除”的重罪。就在他求问交鬼妇人的一同,神藉撒母耳向扫罗宣判:第二天扫罗和他的儿子们都要死!公然,在次日与非利士的战役中,扫罗和他的三个儿子悉数阵亡。非利士人割下他的首级,将他的首级钉在大衮庙中;剥了他的戎衣,将他的戎衣放在非利士的亚斯他录神庙里,又将他的尸身钉在伯珊的城墙上。[[33]]《圣经》对他的点评是:“这样,扫罗死了。由于他干犯耶和华,没有恪守耶和华的命。”[[34]]

            三、古以色列法束缚王权之准则构成与布景

            扫罗王被废,证明以色列的尘俗王权不是一支独大。但“徒法不足以自行”,仅有法令存在,没有将法令付诸有用实施的体系确保,法令永久不能从“应然”状况进入“实然”状况。以色列王权的行使之所以遭到法令束缚,终究得力于分权制衡、法令至上的政治准则确保。

            1.古以色列王国的权利分立

            作为祭奠独一真神的国家,以色列政治权利首要归归于神。君王、祭司、先知、当地实力的权利都是来源于神的分配,受神权操控的束缚。横向来看,王国年代的以色列君王并不具有至上的威望;国家最高权利并不是会集在君王一人身上,而是“权利三分”:王权、祭司权与先知权。祭司为神人之间的中保,在神的面前代表人表达愿望,在人的面前代表神向人施恩;先知为神的代言人,把神的心意直接向人宣告或释明;君王则为神的代表,把神的方案付诸实施。所以,在权利安排上君王不是大权独揽,先知、祭司并不是在王权之下来实行职务,而是平行地与君王分别在不同范畴实行功能,这一点与古代埃及、巴比伦以及我国天壤之别。王权、祭司权、先知权互相独立,又彼此制衡;特别是王权遭到祭司、先知权二权的束缚。纵向来看,以色列各支派具有很大的当地自治权利,12个支派的当地力气也对中心王权具有束缚联络。

            2.古以色列王权的法令束缚

            首要,王权遭到祭司的束缚。祭司是古代以色列的贵族阶级,有着祭祀、教民律法、审判等特权。在巴比伦之囚后,祭司阶级乃至把握了教、政、司法三方面的大权,大祭司成了最高领袖、最大的法官。[[35]]1号娱乐彩票-论古代以色列法对王权的限制——以《圣经》扫罗王被废一事为例特别的权利分配必定使其对王权发作束缚:榜首,祭司“权利法定”、“权利神授”。神在律法中规矩祭祀权专归于祭司,在没有违反律法的状况下,君王无权掠夺祭司的职权,也无权干与祭司的正常作业;祭司只忠于神和律法,而不是王权。第二,君王的发作由祭司(有时为先知)用圣油膏抹才具有合理性、合法性。扫罗王的发作,便是通过撒母耳膏抹而立。君王在即位之前受神职人员膏抹,不仅是以色列王权合理性的程序性要求,并且在实质上,被拣选为王者一经膏抹,就有神的灵住在他里边,从此他就从神承受了严重任务,也开端具有特别的赏赐和才干。第三,祭司从神得到的决断,君王有必要实行;这一准则,早在摩西年代就已建立。在约书亚被选立为摩西的承继人时,神就指令约书亚站在大祭司以利亚撒和全会众面前,以利亚撒凭乌陵作出的判别,约书亚和以色列全会众有必要遵照。[[36]]在扫罗年代,这一准则持续实行;撒母耳叮咛扫罗等候献祭,他是有必要要恪守的。第四,君王僭越祭司权会遭到处分。君王虽是一国之尊,但无权代替祭司的作业,祭司权直接归归于神,是专属的、排他的。扫罗缺少对律法与祭司权的尊重,认为国王身份特别,能够跳过律法代替祭司献祭;不料,遭到王位必不持久的严峻正告。

            其次,王权遭到先知的束缚。与世袭的祭司阶级不同,先知大都来自各阶级的普通大众,是民族良知的维护者。“先知们特别着重操控阶级的罪恶”,[[37]]对王权有着巨大束缚力。榜首,先知具有特别启示权。以色列与外邦国家的严重差异之一,便是制止相信通灵的占卜、巫术者,而是听先知的话。天主的特别启示是给先知而不是君王,只要先知才干知道神的特别旨意,先知的信息君王也有必要遵照,不然便是悖逆天主。第二,先知有膏立君王权。《圣经》中,许多君王即位是因先知膏抹。撒母耳兼具先知和祭司身份,也能够说,扫罗成为以色列王是由先知膏抹而立的。先知的膏抹意味着天主之灵的来临;在撒母耳膏抹扫罗后,神的灵来临在扫罗身上,与他同在,赋予他操控的才能。[[38]]直至亚玛力作业发作,先知宣告其王位被抛弃,神从他身上收回那赋予才能的灵[[39]]停止,时刻约二十年。第三,先知具有国政督导权。先知亲近重视国家的政治、宗教动态。君王权利的行使,不管是关于其个人日子,仍是触及国家大政,一旦违反律法,神就鼓起先知对君王及时进行呵斥。君王若及时悔改,从头回到律法的轨迹,神将持续祝愿他;不然,到了必守时分,神就会依照律法对其进行审判并实施赏罚。扫罗两次违法都马上得到了先知的严肃正告。榜首次的弃绝宣告,首要是正告而非终究的宣判;在这以后的时刻里,神仍让扫罗在军事上取得成功。所以扫罗若留心先知的督导,恪守律法,命运必定会有改变。但是,他并未遵照先知的戒备,反而持续违反律法和神的指令,成果促进神对他终究的弃绝。

            再次,王权遭到当地支派自治实力的束缚。以色列人在摩西和约书亚的带领下降服迦南地后,依照宗族给12支派划分了土地。这是依照血缘联络层层分配的土地准则,土地的悉数权归神而不是君王或民族领袖,以色列人民众取得土地运用权。各支派的土地运用权遭到律法的严峻维护,如:土地不能在支派之间生意转让;支派内部的土地生意,律法也制止绝卖;即使是国王,也无权侵吞大众的地产。[[40]]这样,在律法上束缚了土地的过度会集,使得各支派有了与中心王权相抗衡的物质经济根底。从当地权利的设置来看,各支派有千夫长、百夫长、长老等底层权利结构。特别是长老阶级,与底层大众联络较为严密,在血缘宗族社会具有很大的行政司法权。从摩西时期这些长老就担任底层社会的行政司法业务。士师年代以色列没有一致的中心政府,各支派首要由长老阶级在各地进行自治办理;对内他们是底层业务的办理者,对外他们又是底层民意的代表者。到扫罗作王时,这些长老——大众阶级及其当地实力仍然存在,他们既是中心王权得以有用操控的社会根底,又对中心王权的集权趋势有着天性的束缚倾向。在扫罗作王初期与非利士的战役中,约拿单立了军功却误违扫罗誓词,按誓词约拿单要被扫罗处死,众大众却以强硬的情绪否定了扫罗的决议,拯救了约拿单的性命。可见王权并不能为所欲为,民众的定见有时是不行违反的。

            祭司、先知、当地实力对王权的束缚归根究竟是法令对王权束缚。祭司、先知的各项权利都是由律法或神的指令赋予的:祭司、先知的作业职权有律法的明文规矩;君王有必要遵照祭司的决断与先知的指令也由摩西律法清楚陈说;君王由祭司、先知膏抹才具合法性虽未见于律法,却是神自己的叮咛,并且被整个民族所认可并成为常规;律法也清晰规矩君王只能行使职权范围内的权利,不能侵略祭司与先知职权;侵略祭司权必受处分,擅作先知则是死罪。大众具有的土地运用权也是由律法清晰赋予,而土地的悉数权又归于神,在律法上君王对大众的土地既没有悉数权,也没有运用权;假如君王侵夺地产,大众能够律法为据处以回绝。[[41]]各支派众长老的行政司法权之所以在前史上一向存在并且能够发挥社会办理的重要效果,也是由于律法赋予了他们这些方面的位置和权利。[[42]]所以,祭司、先知、当地大众与长老对王权的束缚都是依据以色列“法”——律法与神命进行的,他们对王权的束缚,终究是法对王权的束缚。

            3.法令至上的一神崇奉布景

            为什么法令能够通过祭司、先知、长老大众发挥其对尘俗最高权利的束缚力?由于在以色列法令具有登峰造极的位置与威望;祭司、先知、长老大众乃至君王等社会各主体在心里都认同法令的至上位置,“在天主的律法面前,国王不具有高于庶民的特权。”[[43]]法令至上的知道又来自哪里?是来自崇奉——犹太民族共同的耶和华一神崇奉。以色列是个律法的民族,更是个崇奉的民族。早在公元前约1900年其先人亚伯兰就承受一神崇奉而脱离多神崇拜的故土,其后代以撒、雅各及其12个儿子均将一神崇奉传承下来,虽通过埃及旅居约400年仍加以持守,终究因不胜埃及人的压迫在摩西的带领下脱离埃及,在进军迦南的原野中承受《摩西律法》而将一神教开展成犹太教。[[44]]

            律法与一神崇奉密不行分,“犹太律法和古代周边国家法令最大的差异,在于它被认为是天主处以色列人的启示,是神的毅力的表现方法,犹太律法的崇高性来源于天主。”[[45]]神是律法的直接建立者,所以律法取得崇高性的一同,具有位置的至上性。“转耳不听律法的,他的祈求也为可憎。”[[46]]一神崇奉与遵行律法是一物双面、有机一致的,深深根植在以色列民族心思之中,使得律法的至上性取得了民族心思的微弱支撑,法令至上不再是空泛的概念或标语,而是能改变成以色列各个社会主体的行动指南,由于“在神的眼中,每个人都是相等的,是否格守律法是神评判人的唯一标准,不管他是领袖——王、祭司、仍是普通大众。”[[47]]

            一般来说,以色列各社会主体都有自动遵法的职责,君王也不能破例。但比较之下,王权操控着首要的社会物质资源,具有天性的为所欲为、蹂躏律法的倾向,扫罗便是一例。关于君王的背法,祭司、先知出于对神与律法的忠实,有必要起来束缚君王。权利与职责相连,他们从神的律法取得权利的一同就有忠于神的律法的相应职责。假如他们保持沉默,或依从君王,便是对神不忠,便是渎职、便是违反律法或神命,其本身将面对可怕的审判。所以,不管是出于活跃的忠实崇奉,仍是出于消沉的敬畏神权,事实是:以色列的前史上呈现了很多斗胆呵斥君王的先知与祭司,撒母耳便是其一。可见,祭司、先知对王权的束缚是依据神权的支撑,保卫律法的庄严也是依据对神权的敬畏与崇奉;乃至大众在回绝国王的过错决议时,都先声称“咱们指着永生的耶和华发誓”[[48]]。整个以色列民族都奉行这样的崇奉:遵法便是祭奠神,会遭到神的喜欢与祝愿;违法便是悖逆神,会遭到神的讨厌和审判。这正好应验了伯尔曼的那句名言:“法令有必要被崇奉,不然它将形同虚设。”[[49]]

            四、结语

            通过扫罗王被废及相关法理剖析,能够得出结论:古代以色列王国具有“王在法下”、“权利束缚”、“法令至上”的法治特色。其内在虽与现代以民主为条件的法治有所不同,但却具有了与君主专制相敌对的“法令之治”的核心内容,是古代以色列民族独有的“神权法治”。

            本文的剖析材料首要来自《旧约》中的律法书、前史书以及相关古代以色列的前史材料。众所周知,基督教是在犹太教崇奉中发作出来,《旧约》后来被基督教悉数吸收,成为基督教经典《圣经》的重要组成部分,与《新约》一同成为基督教崇奉的最具效能的典籍。跟着基督教传入欧洲大陆,王在法下、王权低于神权的思维被广泛承受,对西方社会发作了深远影响,终究触发了11世纪的格里高利七世教皇革新,并由此逐步构成了西方的法令传统。[[50]]陈旧的希伯来法治文明,以一神崇奉为载体给国际构成的巨大影响由此可见一斑。

            趁便指出,学界一向公认西方的文明源自古希腊,法治思维肇始于柏拉图、亚里斯多德的学说。但是《圣经》显现,古代以色列的法治思维比古希腊要早得多。仅从扫罗王(公元前1030年)时算起,古代以色列法治实践就比梭伦开端建立的城邦法治(前594年)早400年,比柏拉图(公元前427--前347年)、亚里斯多德的法治思维(公元前384年--前322年)要早600多年。若从《托拉》公布时(公元前1445年[[51]])算起,则以色列的“法治”理论比古希腊法治学说领先了1000多年。

            古希腊前贤的政治思维与古代希伯来文明有无联络?毋庸讳言,古希腊文明的构成与古代西亚文明联络亲近,它是在承继西亚其他陈旧文明根底上发作的,[[52]]其与古以色列民族的文明会通乃是必定;并且,自士师年代(约前1200——前1030)至王国年代末端一向与以色列进行战役的非利士人便是来自古希腊的克里特岛。[[53]]假如说古希腊的前贤受了希伯来文明的启示而建立其法治政治,那么西办法治文明的真实源头不是古希腊,而应是古代以色列,或许至少应与希伯来文明有关。如此,通过研讨古代以色列的权利法令束缚,从而探究其政治文明,关于咱们知道并了解西方政治文明之根将具有重要意义。

            罗马史经典:《罗马人的故事》(15册)

            注释:

            [[1]]汪太贤.西办法治主义的源与流[M] .北京:法令出书社,2001.1、22;李龙.西方宪法思维史[M] .北京:高等教育出书社,2004. 22.

            [[2]]《圣经》包含《旧约》与《新约》。《旧约》也称为“希伯来圣经”,即犹太教《塔拿克》(Tanach);由托拉(Torah)、耐维姆(Nevi’im)、开图维姆(Ketuvim)三部分组成。本文运用的为通行的中文和合本《圣经》.

            《圣经》不仅仅是宗教经典或哲学、文学经典,也是极其重要的前史典籍,关于古代以色列民族的研讨具有不行代替的最重要的史料价值。关于《圣经》的前史真实性,拜见威尔杜兰.国际文明史埃及与近东[M].台湾:幼狮翻译中心编译,1968.269;张广智.西方史学史[M].上海:复旦大学出书社,2000 . 6、241、242 .

            [[3]]“希伯来人”、“以色列人”、“犹太人”都是指以色列民族。“希伯来”是古迦南人对以色列的称号,“以色列”是古埃及人对他们的称号,“犹太”或“犹大”是自认为血缘、崇奉纯粹的以色列人对自己的称号。拜见任继愈总主编,王俊美、段琦、文庸、乐峰等.基督教史[M]. 江苏:凤凰出书传媒集团,江苏人民出书社,2006.1-6.

            [[4]]从扫罗即王位算起,约始于公元前1030年,止于公元前586年犹大国亡于巴比伦。拜见黄洋、赵立行、金寿福.国际古代中世纪史[M].上海:复旦大学出书社,2005. 178.

            [[5]]约翰H威格摩尔.国际法系概览[M].何勤华等译.上海:上海人民出书社,2003. 81.

            [[6]]《圣经》显现,律法与神的指令是王国年代具有崇高效能的仅有的两种法的方法。虽然在以色列民间一些习气也在必定程度上起着法的效果,但那只是归于法的根由而不是法的方法;现在法学界对律法这一方法的希伯来法多有介绍,但对先知传达的神的指令这一法的方法几乎没有触及。拜见林榕年、叶秋华主编.外国法制史[M] .北京:我国人民大学出书社,2003.第四章内容及其他各种外法史教材.

            [[7]]“托拉”(Torah)是希伯来文“律法”的音译。拜见潘光、陈超南、余建华.犹太文明[M].北京:我国社会科学出书社,1999. 33.

            [[8]]《圣经出埃及记》20章1-17节.

            [[9]]《圣经申命记》14~~26章.

            [[10]]《圣经利未记》25章.

            [[11]]《圣经出埃及记》26、27、30、37、38章.

            [[12]]《圣经出埃及记》29章.

            [[13]]《圣经利未记》13-15章,《出埃及记》28章29-30节.

            [[14]]《圣经申命记》16章.

            [[15]]《圣经民数记》28、29章,《圣经利未记》25章1号娱乐彩票-论古代以色列法对王权的限制——以《圣经》扫罗王被废一事为例1-22节.

            [[16]]《圣经利未记》11-15章.

            [[17]]《圣经利未记》18-20章.

            [[18]]“先知”希伯来文为“Nabi”,犹太教、基督教指受天主启示而传达天主的话,或预言未来之人。拜见任继愈总主编、卓新平主编.基督教辞典[M] .上海:辞书出书社2006. 505.

            [[19]]《圣经申命记》18章18-19节.

            [[20]]《圣经申命记》17章14-20节.

            [[21]]具体情节见《圣经撒母耳记上》13章1-12节.

            [[22]]《圣经撒母耳记上》13章13-14节。相似的作业记载于《历代志下》26章:乌西雅王私行进入圣殿要自己烧香,遭到祭司们的对立和正告,王向祭司发怒,强行坚持。就在他发怒时,额上长出大麻疯,从此被阻隔一向到死,一同也不能再行使王权。

            [[23]]拜见《圣经出埃及记》17章14节。亚玛力作业在其他犹太史籍中有相同记载,参[美]保罗梅尔编译.约瑟夫作品精选——犹太古史、犹太战记节本[M].王志勇译.北京:北京大学出书社,2004.96—97.

            [[24]]《圣经撒母耳记上》15章3节.

            [[25]]拜见《圣经撒母耳记上》15章9节.

            [[26]]《圣经撒母耳记上》15章10-11节.

            [[27]]《圣经撒母耳记上》15章22-23节.

            [[28]][英]约翰德雷恩.旧约概论[M].许一新译.北京:北京大学出书社,2004.91.

            [[29]]《圣经撒母耳记上》15章32-33节.

            [[30]]《圣经撒母耳记上》28章6节.

            [[31]]《圣经利未记》19章31节.

            [[32]]《圣经利未记》20章6-8节.

            [[33]]具体通过见《圣经撒母耳记上》28、31章.

            [[34]]《圣经历代志上》10章13-14节.

            [[35]]拜见朱维之主编.希伯来文明[M].浙江:浙江人民出书社,1988.143.

            [[36]]拜见《圣经民数记》27章18-21节。

            [[37]][以色列]阿巴埃班.犹太史[M].北京:我国社会科学出书社,1986. 54.

            [[38]]拜见《圣经撒母耳记上》10章1-13节,11章6节.

            [[39]]《圣经撒母耳记上》16章14节.

            [[40]]《圣经以西结书》46章18节.

            [[41]]王国期间亚哈王曾贪求拿伯的葡萄园,被拿伯依据律法严词回绝。拜见《圣经列王记上》21章.

            [[42]]例如《圣经申命记》21章18-21节规矩了长老对本地逆子的惩戒权,22章13-20节规矩了长老对家庭婚姻贞洁问题的审判权,《利未记》4章15节规矩了大众团体过失犯罪献赎罪祭时长老对大众的代表权.

            [[43]]张倩红.圣经年代以色列人的国家观念与国家形状[J].国际前史,2007,(2)26-36.

            [[44]]潘光、陈超南、余建华.犹太文明[M].北京:我国社会科学出书社,1999. 12-13.

            [[45]]王宏选.犹太律法的演化和特征[J].甘肃政法学院学报,2007,(总91).83-88.

            [[46]]《圣经告诫》28章9节.

            [[47]]王立新.论以色列君主制开展的三个阶段[J] .南开学报,1999,(1)89-96.

            [[48]]《圣经撒母耳记上》14章45节。

            [[49]][美]伯尔曼.法令与宗教[M].梁治平译.北京:我国政法大学出书社,2003 .导语3.

            [[50]][美]伯尔曼.法令与革新——西办法令传统的构成[M].贺卫方等译.北京:我国大百科全书出书社,1993.尾论.

            [[51]][英]塞西尔罗斯.简明犹太民族史[M].黄福武、王丽丽等译.山东:山东大学出书社,2004. 7.

            [[52]]拜见徐大同主编.西方政治思维史[M].天津:天津教育出书社,2002. 12.;张广智.西方史学史[M].上海:复旦大学出书社,2000.6.

            [[53]]王俊美、段琦、文庸、乐峰.基督教史[M].江苏:凤凰出书传媒集团、江苏人民出书社,2006.2.

            本文转载自:《年代法学》2009年第7卷第2期

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